Bhru Dhyana – Die Meditation auf den Punkt zwischen den Augenbrauen.
Kommentar zur Hatha Yoga Pradipika, 4. Kapitel, 80. Vers und hier geht es um Bhru Dhyana. Dhyana heißt Meditation, Bhru ist der Punkt zwischen den Augenbrauen. Svatmarama beschreibt im 4. Kapitel verschiedene Meditationstechniken und Bhru Dhyana ist eine der Techniken, die er besonders wertschätzt.
unmany avaptaye shighram bhru dhayanam mama sanmatam
raja yoga padam praptum sukhopayo’
Kommentar zur Hatha Yoga Pradipika ab dem 76. Vers, Hatha Yoga Pradipika 4. Kapitel
Eine kleine Wiederholung: Svatmarama hat gesagt in jeder Yoga Praxis gibt es vier verschiedene Stadien, es gibt Arambha Avastha, Vorbereitungsstadium wo man sich mit der Praxis etwas vertraut macht. Ghata Avastha, der Zustand wo man offen ist und wo man die Praxis beginnt zu üben und wo man sich anfüllt mit der Wirkung der Praxis. Das dritte ist Parichaya, wo man angefüllt ist und die kumulierte Wirkung spürt,
Meditation ist ein zeitloser Weg, um zur Ruhe zu kommen, den Geist zu klären und sich mit dem Wesentlichen im Leben zu verbinden. Sie unterstützt dabei, Stress loszulassen und Spiritualität nicht als Idee, sondern als persönliche Erfahrung zu leben.
Die Art of Living verbindet jahrtausendealtes yogisches Wissen mit alltagstauglichen Atem‑ und Meditationspraktiken. Der Fokus liegt auf innerer Balance, Klarheit und einem entspannten Umgang mit den Herausforderungen des Alltags.
Medita
Vers 74
Svatmarama spricht über Parichaya Avastha, die 3. Stufe der Praxis von Anahata Nada Yoga, also der Praxis des inneren Klanges.
Die 4 Stufen des Anahata Nada Yoga
Ghata Avastha ist der zweite Schritt der Yoga Praxis. Die vier Schritte der Yoga Praxis sind ja Arambha Avastha, Vorbereitung. Dann Ghata Avastha, die Erfüllung, das Üben, die Aufnahmebereitschaft. Dann Parichaya Avastha, also das Füllen, die Vervollkommnung der Praxis, man übt regelmäßig, erfährt die kumulierte Wirkung. Schließlich Nishpatti Avastha, jenseits aller Grenzen, die Vollkommenheit.
Svatmarama bezieht jetzt dieses Konzept der vier Avasthas auf die Anahata Nada Meditation, die er hi
Arambha Avastha ist das erste Stadium jeder Yoga Praxis. Das ist das erste Stadium insbesondere in der Anahata Nada Praxis. Darüber schreibt Svatmarama im 70. und 71. Vers des 4. Kapitels der Hatha Yoga Pradipika.
Im ersten Zustand Arambha Avastha, wenn Brahma Granthi (Knoten) durchstoßen wird, werden die durch im Herzen aufsteigenden verschiedenen lieblichen Töne im Anahata Chakra, welches sich in der Mitte des Körpers befindet, wahrgenommen. Also jetzt schauen wir nochmal was im Sanskrit steht
Hier geht es um die vier Avasthas, die vier Zustände der spirituellen Praxis. Man könnte auch sagen, die vier Stufen der spirituellen Praxis. Svatmarama schreibt ganz einfach: In allen Yogapraktiken gibt es vier Stadien, nämlich Arambha Avastha, Ghata Avastha, Parichaya Avastha, Nishpatti Avashta.
Arambha ist wörtlich Beginn und Anfang, so ist also der erste Avastha, der erste Zustand Arambha, also Beginn und Anfang. Dann folgt der zweite Zustand, das ist dann Ghata Avastha. Ghata heißt wörtlich
Swami Sivananda (1887.1963) hat mich zu sich gerufen. Ich war 1992 bei meiner Schwester Inge zu Besuch in Berlin. Ich schlenderte durch die Stadt und spürte plötzlich eine starke Energie, die mich in ein Stadtteilzentrum zog. Dort fand gerade ein Yogakurs der Sivanada Organisation statt. Ich durfte kostenlos daran teilnehmen. Der Yogastil gefiel mir und ich erkundigte mich nach Ausbildungen. Zufällig fand gerade im Sommer eine Yogalehrer-Ausbildung statt. Sie war preislich günstig und dauerte vi
Shanmukhi Mudra und Anahata Nada Konzentration
Kommentar und Anleitung zum 68. Vers des 4. Kapitels der Hatha Yoga Pradipika
Wir sind in einem Teil der Hatha Yoga Pradipika, wo Svatmarama eine seiner wichtigsten Meditationstechniken vorstellt, nämlich die Anahata Nada Konzentration, die Konzentration auf den inneren Klang.
Er hat in einem vorigen Vers gesprochen über Anahata Nada Konzentration in Kombination mit Shambhavi Mudra. Hier geht es in Verbindung mit Shanmukhi Mudra, die auch als Yoni
Emilia erwachte an diesem Morgen ohne Eile. Noch bevor der Tag begann, lag sie einen Moment still da und spürte einfach nur ihren Atem. Ein leiser Gedanke tauchte auf – Vielleicht ist das Leben gar kein Ziel, sondern ein Weg, der sich in jedem Moment zeigt. Sie stand auf, bereit, diesen Weg bewusst zu gehen.
In der Küche bereitete sie sich einen heißen Kaffee zu. Der Duft stieg langsam auf, warm und vertraut. Sie brach ein kleines Stück dunkle Schokolade ab und ließ es auf ihrer Zunge schmelzen.
Anahata Nada, der innere Klang, ist eine der wichtigsten Meditationstechniken in der Hatha Yoga Pradipika.
Der Anahata Nada Konzentration gebührt große Ehrerbietung
Nun beginne ich die Praxis von Anahata Nada, dem inneren Klang, so wie es durch Goraksha Natha beschrieben wurde. Dies ist sogar von denjenigen akzeptiert worden, denen es unmöglich war, die Wahrheit zu verwirklichen und die nicht die Shastras studiert haben.
Jetzt will Svatmarama eine bestimmte Meditationstechnik beschre
Kommentar zum 4. Kapitel der Hatha Yoga Pradipika ab Vers 51
Das vierte Kapitel der Hatha Yoga Pradipika ist ein Kapitel, wo Svatmarama relativ umfangreich über Samadhi spricht, und er spricht immer wieder davon, immer wieder von anderer Warte aus. Die Verse gleichen sich zum Teil. Er spricht davon, um uns den Mund wässrig zu machen, dass wir Sehnsucht haben, diesen höchsten Zustand zu erreichen.
Ankommen in Brahmarandhra
Svatmarama schreibt im 51. Vers:
Wird der Atem von außen eingestellt, wi
Kommentar zum 4. Kapitel der Hatha Yoga Pradipika, ab Vers 43
In diesem Vers geht es um Khechari Mudra. Khechari ist die Mudra, mit der wir uns im Raum bewegen. Achara heißt bewegen, und Khe steht für Raum, Himmel, Unendlichkeit.
Khechari Mudra und die Auswirkungen, die das hat, insbesondere auf Soma (den inneren Nektar), auf Sushumna (die feinstoffliche Wirbelsäule), und natürlich soll all das zu Turya führen.
In diesem 43. Vers sagt Svatmarama:
Fließt das Prana ungehindert durch das
Sei dir selbst eine Insel
Anne stand am Ufer des großen Sees, genau dort, wo der Wind die Oberfläche in tausend kleine, zitternde Lichter zerbrach. Früher hätte sie diesen Anblick als einsam empfunden. Früher hätte sie ihr Handy gezückt, in der Hoffnung, dass jemand antwortet, dass jemand ihre Stimmung teilt, dass jemand bestätigt, dass sie existiert. Früher war Anne wie ein Boot, das ständig den Anker hob, um dem nächsten Schiff hinterherzueilen, in der verzweifelten Hoffnung, irgendwo festmache
Durch Blickrichtung kannst du eine Wirkung auf den Geist erzielen. Das sind Variationen von Shambhavi Mudra. Welche Wirkung dies haben kann, darüber spricht Svatmarama ab dem 39. Vers des 4. Kapitels der Hatha Yoga Pradipika.
Blicke mit den Augen zum Licht, indem du die Augenbrauen etwas hochziehst. So nimmst du die Stellung von Shambhavi Mudra ein. Dies führt zu Unmani Avastha, dem Zustand jenseits des Geistes.
Oder ein anderer Kommentar:
Hefte den ruhigen Blick auf den Gesichtssinn,
Kommentar zum 4. Kapitel der Hatha Yoga Pradipika ab Vers 35
Shambhavi Mudra ist eine Technik, um den Geist zur Ruhe zu bringen. Svatmarama nennt Shambhavi Mudra als eine der Haupttechniken der Meditation. Eine Reihe von Übungen werden als Shambhavi Mudra bezeichnet. Diese beschreibt er in den Versen 35 – 42 des 4. Kapitels.
Die Veden, die Shastras und die Puranas sind wie gewöhnliche Frauen des Volkes.
Die Shambhavi Mudra dagegen ist so selten wie eine angesehene Dame aus guter Familie
Kommentar zum 4. Kapitel der Hatha Yoga Pradipika, Verse 29 – 34
Laya bedeutet
Auflösung
Ruhe des Geistes
Ist der Geist vollkommen aufgelöst und zur Ruhe gebracht, dann erfahren wir unsere wahre Natur.
Lasst uns schauen, was Svatmarama – der Autor der Hatha Yoga Pradipika – schreibt:
Der Geist ist der Herrscher über die Indriyas (die Sinnesorgane).
Prana ist der Herrscher über den Geist.
Laya (das Einziehen) ist der Herr über das Prana.
Dieses Laya ist abhängig von Nada, dem inneren Kla
Kommentar zum 4. Kapitel der Hatha Yoga Pradipika, ab Vers 21
Svatmarama schreibt weiter zum Thema „Wie kommen wir zur Ruhe des Geistes über Prana-Beherrschung“. Die ganzen Verse bis einschließlich des 28. Verses des 4. Kapitels sind vorbereitende Verse, oder auch eine Wiederholung des Konzeptes von Hatha Yoga:
Über Körper-Beherrschung beherrschen wir das Prana.
Über Prana-Beherrschung beherrschen wir den Geist.
Mit Asanas, Pranayama und Mudras bringen wir das Prana ins Muladhara Chakra, in die
Kommentar zum 4. Kapitel der Hatha Yoga Pradipika (Das Licht auf Hatha Yoga, geschrieben von Svatmarama) ab Vers 17
Hatha Yoga Pradipika will uns zu intensiven Praktiken inspirieren, um unser wahres Selbst zu verwirklichen.
Sonne und Mond, so sagt man, bestimmen Tag und Nacht.
Sushumna, sagt man, verschlucke die Zeit.
Dies ist ein großartiges Geheimnis.
Surya (die Sonne) und Chandra (der Mond), Chandra massau ist auch der schimmernde Mond. Da ist wieder ein gewisses Wortspiel: Manas i
Wenn die Kundalini sich durch die verschiedenen Asanas, Kumbhakas und Mudras erhoben hat, wird das Prana in Shunya absorbiert.
Die Kundalini muss also erweckt werden. Wenn sie erweckt ist, dann kommt alles Prana und die Kundalini in Shunya, und Shunya heißt „die Leere“. Shunya kann manchmal übersetzt werden als Sushumna, also der Energiekanal der Wirbelsäule, oder auch: Shunya ist der Zustand von Sahasrara-Chakra, auch Brahmarandhra bezeichnet.
Wie wird die Kundalini erweckt? Sie wird
